梵语
梵语，是印欧语系的印度-伊朗语族的印度-雅利安语支的一种语言，是该语系中最古老的语言之一。 和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语。 虽然现代梵语的母语使用者非常少，但是因为梵文本身的特殊性，在现代佛教、印度教和耆那教的经典中依然可以随处找到梵语
佛陀
佛陀为梵语 बुद्ध 的音译，意为觉者
菩萨
菩薩具名菩提薩埵（梵語：बोधिसत्त्व，bodhisattva；巴利語：बोधिसत्त，bodhisatta），意譯為道心眾生、覺有情、闓士、開士、高士、大士等。菩提是佛道，薩埵是眾生，眾生發心求入佛道名菩薩。又，上求菩提，下化眾生，故為菩薩[1]。已斷煩惱結，於生死輪迴自在、具救度眾生能力者，稱為大菩薩，即菩提薩埵摩訶薩埵（梵語：bodhisattva mahāsattva），簡稱**菩薩摩訶薩或摩訶薩**。菩萨是因位正在修行的圣者。佛是果位已经圆满的圣者。 一切行菩萨道，修行佛法的众生，在成佛之前都可以称作菩萨。
五明
- 声明（梵语：śabda-vidyā；藏文：སྒྲ་རིག་པ་）：语言、语言学、文字学、训诂学、文学等，即语言表达及书写、著述能力。
- 因明（梵语：hetu-vidyā；藏文：ཚད་མ་རིག་པ་）：逻辑学、论辩术，已证内明的菩萨，可以借此辩驳外道的异论，令未相信佛法的人相信，令已相信的人信仰更加坚定。
- 内明（梵语：adhyātma-vidyā；藏文：ནང་རིག་པ་）：佛学教理学、哲学，为五明之首；对佛教而言，即经、律、论三藏。对已证实相的菩萨，内明既利自己修行，又可帮助他人开悟。对婆罗门而言，则是指研习四吠陀论。
- 医方明（梵语：cikitsā-vidyā；藏文：གསོ་རིག་པ་）：医学、药学乃至咒术（陀罗尼）等，可助强身健体，并医治别人的色身病苦，拯救众生。
- 工巧明（梵语：śilpa-karma-sthāna-vidyā；藏文：བཟོ་རིག་པ་）：艺术、科学、工艺、农业等，即日常生活中所需要的技艺。
五明：
（1）語文學的聲明。
（2）工藝學的工巧明。
（3）醫藥學的醫方明。
（4）論理學的因明。
（5）宗教學的內明。
四吠陀
古印度婆罗门教的四部根本圣典
（1）梨俱吠陀—宗教的讚歌。
（2）沙磨吠陀—祭祀儀式的頌文。
（3）夜柔吠陀—祭祀儀式的歌詞。
（4）阿闍婆吠陀—俗世相傳的咒術。
释迦牟尼
释迦牟尼（梵语：शाक्यमुनि，Śākyamuni，意为“释迦族之圣者”
法
法（梵語：धर्म，dharma，巴利語：धम्म，dhamma），可直译为万法、轨则[1]等，指佛教對世間、出世間的所有義理與修證的開示。世间所有事物和现象称爲世间法或有为法，与之相对的是出世间法或无为法。所有法的集合為一切法。
因缘
一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘，萬法是由因緣和合共依存。例如我們的軀體是由父母生育為緣，而生命是自己帶來的業力為因，我們是自己過去所做的無明煩惱業力，所以招感這個身體果報，有了果報身體的生，那麼老、病、死，就不能避免，所以要解脫生老病死的痛苦，只有修道斷除根本煩惱的「無明」。
業力
業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karma，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。[1] 對於靈性的相信者，該術語也指因果關係的靈性原則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來。業力描述了一種靈性概念，根據該概念，每一個行動—身體的和心智的—都不可避免地產生後果。
三皈依
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的「皈」字是反黑為白，轉染成淨，把心地住於正念清淨境界；「依」字是依靠的意思。普通皈依二字簡釋為依靠、救度、恭敬等義。如把三皈依淺白地說：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教義求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引導，正信佛教。換句話說，皈依了三寶可得救度，好像大海中的航船，需要有指南針，迷路的小孩重歸慈母懷抱，便可獲得天倫的溫暖與慰藉。
皈依三寶是進入佛教的初步儀式，表示正式做一個佛弟子。要知道一個忠實的佛弟子，是要實行佛陀的教理。佛陀在世時告訴門下弟子說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
佛法总纲
佛陀法藥，廣說雖有八萬四千，簡約之則不外三大綱領，曰戒、定、慧，此名三無漏學；以能斷煩惱，能了生死，故稱無漏（漏喻煩惱）。這可說是佛法的本體，若離此三，則非真正佛法。
一、戒即戒律。譬如家有家規，國有國法。修學佛法，則需持佛戒律，這是學佛的根本。因為持戒，才能防非止惡，清淨三業。三藏經典中，律藏屬於戒學，故曰「律規三業」，規範三業，非戒而何。然戒有禁止與勒令，禁止是消極的去惡，勒令是積極的為善，所以戒也包括一切的善法。
二、定即禪定。禪是梵語「禪那」省稱，定是梵語「三昧」譯名。禪定要義，在於息慮靜緣，內須不打妄想，外要不亂攀緣，（外不取相，內不動心），這卻是入道的樞紐。三藏經典中，經藏屬於定學，故曰「經詮一心」，一心即是定。若能入定，自可引發本性的功德；譬如盆水，擾動則混濁不清，靜寂則光明映照，眾生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。
三、慧即智慧。智是決斷，慧是簡擇。這是學佛最終目的，開發智慧，就能去惑證理，所謂破諸煩惱，證真實理。三藏經典中，論藏屬於慧學，故曰「論辨邪正」，辨析邪正，最能開發智慧。然智有實智、權智，達真實理是實智，用之權巧攝眾是權智，所以慧也包括一切的權智。
須知，三學有其次第，必先持戒而後有定，若能入定自然開慧。故楞嚴經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
缘起
佛陀在菩提樹下，夜睹明星，證悟一切萬有都是從因緣所生起的，沒有一件事物能夠例外；所以「諸法因緣生，諸法因緣滅」，「緣起性空，性空緣起」，就成為一條永久不變的定律
五乘教法
人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘
「乘」是載運的意義。即是把眾生從迷岸運至悟岸的工具，這工具乃指教法。故乘是譬喻而指教法—此即指四聖諦的理法，由聞四聖諦可到達（運載）悟道之彼岸。
六根本烦恼
一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對於自我的財物與所學的理法，慳吝不捨，不肯惠施於人。只為私欲，損害他人，貪之為害，罪業深重，經云：「死墮餓鬼，受饑渴報。」
二、瞋—是瞋恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養心，而生瞋恨。華嚴經云：「一念瞋心起，八萬障門開。」瞋恚之惱害，死墮地獄，受身相醜陋報。
三、癡—是愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚癡。因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成瞋恚，故愚癡為三毒（貪、瞋、癡）總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。
四、慢—是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對於他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。
五、疑—疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。
以上貪、瞋、癡、慢、疑五煩惱，是心著垢染，繫縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以制服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。
六、不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見，有五不正見，即是：
（一）、薩迦耶見—華譯身見，或我見。因執此身以為有「我」，其實此身是五蘊（色、受、想、行、識名五蘊）四大（地、水、火、風名四大）和合之身，本來是無常敗壞之物，而無知執之為「一」，為「常」，為「遍」，為「主宰」的實我存在，即是薩迦耶見。
（二）、邊見—又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋，有所偏蔽，執常執斷，各落一邊。執常的知見，以「常」為恒常不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪迴升沈之事，則作惡何畏？無善惡因果可論。
（三）、邪見—不正的知見，不信正法，撥無因果，譭謗聖賢，壞諸善事。
（四）、見取見—見即指前說的「我見、邊見、邪見」。取是取著不捨，乃對前說三不正見，執以為實。又這見亦名「非果計果」，即是自己還沒有親證聖果，而妄執已得到聖果的錯覺。
（五）、戒禁取見—戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什麼反說不正見？這因為過患在一個「取」字。取是執著，即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投岩、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，故又名「非因計因」。
轉法輪
佛說法，叫做轉法輪。輪的意義：（1）如碾米之輪，能碾破糠秕，喻佛法能破五住煩惱。（2）如舟車的輪，能通行抵達於目的地，喻佛法能通達四德涅槃（常、樂、我、淨叫做四德涅槃）。轉的意思，謂諸眾生能所改轉，即轉迷為悟，轉染為淨，轉凡成聖。故法輪依第一解，使眾生藉以破五住煩惱（五住煩惱—（1）三界見惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）無色界思惑，（5）無明惑。），依第二解，使眾生由聞佛法喻如舟車可運載到達四德涅槃之岸。
五陰熾盛苦
身心欲求如火之熾盛，故苦
一、五蘊—即色、受、想、行、識五個蘊叫做五蘊，「蘊」是「積聚」義。又名「五陰」，「陰」是「障蔽」義，能陰覆真如法性，起諸煩惱。現把五個蘊的意義說明於下：
１、色—即物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造。
２、受—領納為義，包括苦、樂、捨三受。
３、想—取像構想為義，於善惡憎愛等境界，取種種相，作種種想。
４、行—意念中遷流不息，起諸造作為義。即由行動去造作善惡業。
５、識—了別為義，由心識了別所緣所對的境界。
五蘊中的色蘊是屬於物質的叫做色法。受、想、行、識四蘊是屬於精神的叫做心法。
四無量心
菩薩須內具四無量心：就是慈、悲、喜、捨四種無量心。怎樣叫做無量呢？無量是沒有邊際，也是沒有人我的領域。當修習這慈、悲、喜、捨四無量心的時候，對每一個人，甚至整個國家，整個世界的眾生，不管是人類或其他的有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂，同時得到無量的福報，所以名為無量。再分釋於下：
一、慈無量心：慈是願人得樂的意思。世人多隻知自求快樂，忘掉別人的痛苦，但修習慈無量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂，乃至十方世界一切眾生，都要得到快樂，還要腳踏實地，去幫助他們得到快樂，即是無量的「慈」，能給無量的眾生得樂。
二、悲無量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這悲無量心則相反，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂「我不入地獄，誰入地獄？」這是悲心似海的宏願，為的是拔人之苦，即是無量的「悲」，能拔無量眾生之苦。
三、喜無量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。世人只為自己得到快樂的事情，或其親人得到升官發財，而生歡喜心，很少見別人樂事而生起歡喜心的。且有一部份的人，還存著幸災樂禍的心理，見人快樂，心裏則悶悶不樂，見人受難，心裏則暗暗歡喜。但這種喜無量心則不同，不但見人得樂而生歡喜，就是冤家敵人，能有歡樂的事，也同樣表示無量歡喜。
四、捨無量心：捨是捨掉一種分別執著的觀念。為善雖可樂，但恐有人我冤親的計別，故應捨棄。又無論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心理捨掉。則心量廣闊，慈悲濟度無量眾生，心不存著，正似一澤秋水如鏡，月穿無痕，故稱捨無量心。
序
一切眾生皆有佛性，皆可成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。故佛陀的成道，是了悟緣起，斷除無明，慧光煥發，佛性顯現，內心清淨，燃起了真理光芒，照耀人間。